ĐẦU HÀNG

*Vân Xưa Hồ Sĩ Khuê

 

      Rảnh rỗi mấy tháng ở Úc, thừa th́ giờ nên đọc tập hồi kư Bên Gịng Lịch Sử của linh mục Cao văn Luận viết từ hai mươi mấy năm trước, để tán dương Ngô Đ́nh Diệm, sau khi ông Diệm bị lật đổ. Chưa hề xem, nên xem thử một lần.

     Vân Xưa quen biết ông Luận nhiều, từ 1949 đến 1954, ở Huế. Ông được giới thiệu là một tu sĩ Thiên Chúa giáo tiền tiến, du học từ trước 45, rồi hành đạo nhiều năm ở Pháp, sau đó, năm 48/49 về nước, phục vụ tông đồ và xứ sở. Vân Xưa kém linh mục quăng mười tuổi, nên trọng ông như thầy, và đăi nhau như bạn, Cùng một ưu tư về tương lai đất nước, cùng chưa rơi trong ṿng thế lợi, thành ra dễ thông cảm với nhau.

     Nhưng đến 54, v́ chọn lựa khác nhau nên chế độ Ngô Đ́nh Diệm đă ngăn cách đôi bờ, không c̣n dịp gặp nhau đến một lần, trong suốt chín năm ông Luận phục vụ ông Diệm, trong tư thế cố vấn, ở địa vị Viện trưởng viện Đại học Huế. Tháng 12-63, gặp lại nhau một lần duy nhất, trong bữa cơm một luật sư bạn chung thết, để tiễn ông Luận lên đường sang Hoa Kỳ. Cố nhiên phải đề cập tới chuyện ông Diệm bị lật đổ. Vân Xưa nửa đùa, nửa thực, khen: linh mục thay đổi nhanh và kịp thời quá! Rồi thôi, cho đến khi ông mất trong năm qua, chẳng c̣n gặp lại nhau nữa, và cũng chẳng buốn xem hồi kư ông cho ấn hành nhiều lần, từ năm 67 th́ phải.

     Ở Úc quay về Pháp, Quê Mẹ cho xem hồi kư Việt Nam Máu Lửa Quê Hương Tôi, tướng cũ Đỗ Mậu mới xuất bản. Xem mất ba ngày.

     Vân Xưa có biết ông Mậu, cũng ở Huế, nhưng không quen nhau như với ông Luận, không hề là bạn với nhau. Cả đời gặp nhau có hai bận. Bận trước, năm 1954, ba mươi ba năm trước đây, trong một cuộc hội thảo, cả hai cùng tham dự, giữa một số trí thức cố đô, theo yêu cầu của Ngô Đ́nh Nhu, để đưa ra một đường lối cầm quyền mới cho chính phủ ông Diệm sắp thành lập. Đóng góp của Vân Xưa về vấn đề "Nam kỳ cũ" có vẻ được ông Mậu chú ư, nên sau ba ngày xong công việc, trong cuộc rượu kết thúc cuộc hội thảo, ông Mậu mang ly đến gần, nói vài lời ân cần ngỏ ư muốn làm quen với nhau. Rồi cũng hệt như Linh mục Luận, chế độ Diệm đă ngăn cách, v́ chọn lựa khác nhau. Có khác chăng là ông Mậu không phải bạn, như ông Luận, nên không c̣n đi lại với nhau cũng là chuyện thường.

     Bận thứ hai, mà cũng là sau cùng, hai mươi lăm năm trước đây, vài tuần lễ trước ngày 1-11-63. Ông Mậu đến t́m, để bàn với Vân Xưa việc quân đội định đảo chánh ông Diệm. Với một người không phải là bạn, chỉ gặp nhau có một bận, chín năm trước, ông Mậu, đang cầm đầu ngành An Ninh Quân Đội, không ngần ngại gặp lại một lần thứ hai để nói chuyện âm mưu chết sống ấy của ḿnh, quả thật ông đă gan tày liếp!

     Không rơ có phải ông Mậu nhớ đến phần đóng góp của Vân Xưa, trong cuộc hội thảo ở Huế chín năm trước, để không ngại tiết lộ âm mưu của ḿnh với một người trong đời ḿnh nay mới gặp lần thứ hai, và sau đó không c̣n gặp một lần nào khác.

     Trong phần đóng góp ấy, Vân Xưa nêu vấn đề “Nam Kỳ cũ”, ghi nhận đất đai và dân t́nh ở đây là điều kiện tiên quyết cho tương lai của chế độ Sài G̣n, trong hoàn cảnh đất nước qua phân: Miền Nam thắng hay bại, tùy thuộc quần chúng Nam kỳ cũ, tùy thuộc ở dân quê miệt vườn, trí thức thành thị, anh em kháng chiến quốc gia, và các giáo phái, chứ không phải tùy thuộc hoàn toàn ở cá nhân người lănh đạo chính quyền quốc gia.

     Có lẽ ông Mậu, lúc bấy giờ, đă nhận ra được nguồn cơn thất bại và sụp đổ của chế độ nhà Ngô, nên đă không ngại lậu chuyện mà cả gan t́m đến người chín năm trước đă từng nêu rơ cái lẽ mất c̣n này của miền Nam chăng? Ông Mậu c̣n đó, chắc có thể trả lời cho câu hỏi này, về tâm sự hai mươi lăm năm cũ của ông chăng?

     Cuộc đảo chánh thành tựu, có tiếp tục liên lạc với nhau trong hai tháng liền, qua trung gian, rồi thôi. Cho đến nay, cùng ly hương, nhưng mỗi bên một ngả, và nay được xem “Việt Nam Máu Lửa Quê Hương Tôi”.

1950-1954-1963-1975, Cao văn Luận cũng như Đỗ Mậu đều là những người của thời cuộc. Hơn nữa, những người đă làm thời cuộc. Viết hồi kư là chuyện họ phải làm. Vân Xưa được xem những ǵ mỗi người hồi kư, thấy có bổn phận tŕnh bày bạn đọc mục ḿnh đảm trách, cảm nghĩ về những ǵ đă xem.

      Ở Úc, đọc hồi kư của một người, dù sao cũng đă từng là bạn, Vân Xưa thấy ngao ngán cái tinh thần Ngô Đ́nh Diệm Linh mục Cao Văn Luận nêu cao trong Bên Gịng Lịch Sử, như sau:

     “Những ai từng có địa vị, vai vế trong nền Cộng Ḥa Nhân Vị đều mang ơn nặng được ông Diệm đưa từ bóng tối ra ánh sáng, cho nên kẻ đă lật đổ ông Diệm đều thuộc hạng phản chủ, phản thầy”

     Th́ ra ông, ông Linh mục thấm nhuần nhân vị tính của nền Cộng Ḥa Ngô Đ́nh Diệm, đă hồi kư cho mọi người là chế độ nhân vị này chỉ gồm toàn đầy tớ, học tṛ của ông Diệm, một bọn người chỉ biết gọi dạ, bảo vâng! Không c̣n chịu dạ, chịu vâng, mà lại lật đổ thầy ḿnh, chủ ḿnh, th́ chỉ là một bọn phản chủ, phản thầy.

     Cộng Ḥa: chế độ chủ và thầy. Nhân vị: một bọn học tṛ, tôi tớ!

     Linh mục Luận biết ḿnh cũng chỉ là một đầy tớ và học tṛ của ông Diệm, như mọi người khác đang phục vụ nhà Ngô, theo định nghĩa của chính ông, v́ ông cũng là người đă từng được ông Diệm đưa từ bóng tối ra ánh sáng. Nhưng trong thâm tâm, Linh mục Luận hẳn muốn người xem hồi kư liệt linh mục nằm ngoài bọn người phản chủ, phản thầy này. Tuy có một giai đoạn, dù chỉ vài năm, sau ngày 1-11-63 và trước khi viết hồi kư, ông phô trương việc ông đă góp phần lật đổ chế độ Diệm, trong tư cách Viện trưởng Đại học Huế (xin xem phát biểu của ông Viện trưởng về biến cố tháng 11-63, trữ ở Viện Đại học Huế). Việc chống đối này quả có thực, ông linh mục có tự hào hành động chống đối ông Diệm cũng đúng. Niềm tự hào ấy đă cho Vân Xưa được cơ hội khen đùa ông:Linh mục biết thay đổi nhanh và kịp lúc. Nhưng bước qua năm 1967, trong không khí phục hồi Công giáo Cần lao, danh dự lật đổ chế độ Diệm đă trở nên nặng nề, hai vai nhà tu có lẽ không mang nổi nữa, ông Luận bèn viết hồi kư, để một lần nữa trở ḿnh cho kịp lúc.

     Chắc hẳn ông linh mục đă xếp tên Đỗ Mậu vào bọn người phản bội, (trong đó ông linh mục không c̣n muốn có tên ḿnh). Cũng đúng thôi: đối với ai lấy cái tinh thần Ngô Đ́nh Diệm, theo định nghĩa Cao văn Luận, làm một giá trị nhân vị cao cả, như những người hiện nay đang hô hào phục hồi tinh thần Ngô Đ́nh Diệm, th́ Đỗ Mậu, thoát sao khỏi là kẻ phản chủ, phản thầy.

     Nhưng đối với nhân dân miền Nam, trong đó có Vân Xưa, th́ lại khác: Người miền Nam đă reo mừng suốt ba ngày liền khi nhà Ngô sụp đổ, nghĩa là đă nh́n "bọn phản chủ, phản thầy" theo quan niệm nhân vị của Linh mục Luận, và trong bọn đó có Đỗ Mậu, là những người con xứng đáng của đất nước, đă biết thoát ly tập đoàn phản dân, hại nước, lúc bấy giờ đang hoành hành.

     Từ trong tập đoàn phản dân hại nước này, Linh mục Luận năm 1963 từng cho biết ḿnh đă thoát ra (trong bữa ăn   Vân Xưa nhắc đến ở phần trên) như Đỗ Mậu và cùng Đỗ Mậu. Nhưng đến 1967, khi bọn Cần Lao Nhân Vị nép sau lưng chính quyền Thiệu/Kỳ, lại tiếp tục hoành hành, Linh mục Luận hồi kư quay vào không như Đỗ Mậu và không cùng Đỗ Mậu.

     Người tu sĩ Thiên Chúa giáo bác học và tiên tiến này, đă từng nhiều năm, trước 54, là bạn của Vân Xưa, đă từng là quân sư của ông Diệm, đă từng là Viện trưởng Đại học, lại chưa vượt qua được tầm mức văn hoá phong kiến! Đáng tiếc: học thức thật không hẳn là kiến thức! Trong một lần trước ở mục này, Vân Xưa đă bàn đến cái bản chất hoàn toàn thiếu nhân vị của một nền Cộng Hoà mệnh danh là Nhân Vị, mà Linh mục Luận đă nêu làm tinh thần Ngô Đ́nh Diệm, và thờ như là một giá trị tinh thần tuyệt đối.

      Về Pháp, lại đọc hồi kư này, của một người chưa từng là bạn, "ít học và dốt nát" (chữ ông Đỗ Mậu dùng cho chính ông), Vân Xưa nhận ra một điều: không đợi phải gặp nhau mới thực là bạn. Đúng như câu Tỳ bà hành Ỷ Lan lúc sang Úc, đă trích ghi, khi tặng Vân Xưa tập Gọi thầm giữa Paris của Vơ Văn Ái: cùng một lứa bên trời lận đận, gặp gỡ nhau lọ sẵn quen nhau.

     Đỗ Mậu viết: “Nói cho cùng th́ có phải chỉ ḿnh Dương Văn Minh đầu hàng đâu, những kẻ bỏ nước ra đi trước hay sau ngày 30 tháng 4 cũng là những kẻ đầu hàng. Kẻ đă có lần sát cánh với Dương Văn Minh (tức Đỗ Mậu) mang hoài băo thay đổi một cuộc cờ nay phải sống xa ĺa cố quận cũng là kẻ đầu hàng, cũng gởi tâm sự cho chim ngàn cá biển”.

     Và, nhắc đến trách nhiệm trước lịch sử đối với hiện t́nh đất nước, ông Mậu ghi thêm: “Ai là người không có tội”.

     Xem đến đoạn vị tướng cũ “thất học”, khiêm tốn nhận ḿnh cũng là người có tội, và chia cả “Cái tội đầu hàng kẻ thù” với người bạn đồng đội Dương Văn Minh của ḿnh, tuy không ai buộc, Vân Xưa thấy ngượng cho ông cố linh mục “bác học”.

     Ông linh mục đă cố đem hết sức học quảng bác của ḿnh để hồi kư cái tội “phản chủ, phản thầy”, cái tội, nếu quả là tội, chính ḿnh cũng phạm, trút lên đầu người khác, những người trước đó ḿnh đă một thời minh bạch chia chác với họ công lao chống một chế độ phản nước hại dân! Trong khi ấy ông Đỗ Mậu “thất học dốt nát”, không hiện diện ở Sài G̣n hôm “Dương Văn Minh đầu hàng kẻ thù”, v́ đă ly hương trước, lại tự buộc mà không ai gán cho ḿnh cái tội đầu hàng người ta đang tṛng vào cổ Dương Văn Minh, để thẳng tay nguyền rủa.

     Nghĩ cũng tội cho học vấn! Ở một nhà tu, học vấn chỉ đưa đến cho ông Luận một học thức quảng bác ít ai có, và Đỗ Mậu th́ nhất định không có rồi, nhưng lương tri ông không tác dụng được trên cái vốn học thức ấy để hoàn bị kiến thức mà kết hợp cho ông một ư thức nhân bản hoàn chỉnh. Thành ra, cũng một việc chính ông đă làm, và đă nói cho người khác biết (nếu Vân Xưa không phải là người duy nhất được nghe ông) là ḿnh đă làm, việc làm ấy hôm trước ông xem là danh dự, nên muốn ai cũng biết ông đă làm, hôm sau người có quyền lực ngầm bảo là tội ác, ông vội vàng kể tội ác ấy cho người khác, để thiên hạ trong nước tưởng là ông không hề làm!

     Có lẽ nhà tu này không bận tâm mấy về chuyện danh dự, hay, chuyện tội ác. Mà bận tâm hơn về chuyện thế lợi. Hôm qua, lật đổ ông Diệm là một danh dự, ông linh mục chia cái danh dự ấy để hưởng lợi. Hôm sau, lật đổ ông Diệm là tội ác, ông linh mục bèn gán cái tội ấy lên đầu người khác, để khỏi mất phần thế lợi dành cho những ai đă trung thành với chủ cũ. Thế lợi đă làm ông linh mục quên sống đạo của ông chăng? Việc hôm trước ḿnh cho là phải, nên ḿnh làm, nếu hôm nay mới thấy rơ là quấy, th́ con Chúa đi xưng tội để được giải tội, không đổ vấy cho ai khác để chạy tội!

     Thảo nào thầy Mạnh cứ nói đi nói lại măi cái chuyện lương tri. Đạo Khổng đặt lương tri lên trên hết các khả năng của mỗi người để thể hiện con người trong bản thân thành thực với chính ḿnh là căn bản của lương tri. Chúa Jesus không dạy chỉ khác hơn, khi dặn: có muốn ném đá vào người, hăy xem ḿnh có cùng tội với người ḿnh định ném đá hay không, trước đă. Khi lật đổ ông Diệm là một công lao, ông linh mục chia công lao ấy với những người như ông Đỗ Mậu. Khi lật đổ ông Diệm là một cái tội, ông linh mục gán cái tội ông đă phạm ấy để 'ném đá" vào những người như ông Mậu, ḥng chạy tội của ḿnh, bằng ngôn ngữ đạo hạnh của một quan toà buộc tội người khác! Kể cũng tiện.

     Đă bận tâm về thế lợi th́ Linh mục Luận, trước sau cũng vẫn chỉ thuỷ chung với thế lợi, đâu có dốt nát đến nỗi tự buộc ḿnh vào cái tội "đầu hàng" để chia với Dương văn Minh những lời nguyền rủa. Chỉ có người "quê mùa dốt nát" như ông Mậu mới hồi kư nhận tội ḿnh trước lịch sử, và chia với Dương văn Minh cái tội mà một số người đang phỉ nhổ! Một sự phỉ nhổ không dấu nổi dụng ư, và bài này dùng nguyên tắc chính danh để lột trần.

     Cho nên hôm nay "Người Việt Tiếng Việt" bàn về từ ngữ Đầu hàng. Gọi là để ghi nhận "tấm ḷng Đỗ Mậu" đă thuỷ chung với chính con người ḿnh.

***

     Quay về phân tích ngôn từ là tâm cảnh trong mục này, bạn đọc quen rồi với giới hạn đă định, không phải nhắc lại nữa.

     Ngôn từ và các loại tâm cảnh được phân tích xong, bạn đọc mỗi người mang nhận định riêng ứng dụng vào quan điểm xử thế của ḿnh, thế này thế khác, để có một thái độ của ḿnh, một thái độ chính trị ḿnh chọn lựa lấy. Đấy là việc của người đọc, không phải của người viết. Người viết chỉ giữ công việc chính danh, để vạch chỗ tâm cảnh và ngôn từ dùng để diễn đạt tâm cảnh, có hoàn cảnh khớp hay không khớp vào nhau, ḥng giúp bạn đọc tránh chuyện xử thế lầm lẫn… Vua ra vua, cha ra cha… như lời thầy Khổng.

     Ngôn từ phân tích hôm nay là Đầu hàng. Bạn đọc mục này hăy cùng Vân Xưa, như thường lệ, t́m vào các loại tâm cảnh của đồng bào trong nước lúc Dương văn Minh đầu hàng Cộng Sản ở sảnh đường dinh Độc Lập trưa ngày 30-4-1975, để xem hai chữ đầu hàng khớp hay không khớp với tâm cảnh nào, rồi chính danh cho mỗi loại tâm cảnh.

     1. Thoá mạ để chạy tội: Dương văn Minh đă đầu hàng Cộng Sản

     Gần mười hai năm nay, kể từ 30-4-75, tướng cũ Dương văn Minh được xem là người đă đầu hàng Cộng Sản.

     Ở nước ngoài, đồng bào di tản đến đâu, Dương văn Minh được chỉ danh đến đấy là người đă phản bội đất nước, phản bội dân tộc, v́ đă đầu hàng Cộng sản.

     Không phải những người liều ḿnh vượt biên, vượt biển, ĺa bỏ quê hương, sau ngày Dương văn Minh đầu hàng, đă lên tiếng thoá mạ tướng cũ này như thế. Những thành phần di tản lại là mục tiêu mà âm mưu thoá mạ Dương văn Minh nhắm vào. Người ta áp dụng định luật Pavlov, chủ ư tạo cho đồng bào tị nạn các điều kiện tâm lư hướng dẫn, để cho mỗi khi nghe đến tên Dương Văn Minh liền phản xạ là ông Minh đă đầu hàng Cộng Sản.

     Đây là âm mưu của cả một tập đoàn, hai mươi năm trước ngày Dương Văn Minh đầu hàng, đă liên tục nắm giữ quyền chính để mưu lợi riêng, lũng đoạn quốc gia, để rồi miền Nam không thoát được tay Cộng Sản.

     Cho đến khi không c̣n hy vọng tiếp tục vơ vét thêm được nữa, tập đoàn này đă phân tán chạy như một bầy chó đạp phải lửa, hối hả tháo thân cho kịp trước ngày Sài G̣n sụp đổ. Để lại an hưởng tài sản đă thụ đắc năm này qua năm khác, lúc cầm quyền trong nước, trên xương, trên máu, của lính, của dân, mà tiếp tục cuộc sống đế vương ở nước ngoài. Cố nhiên nay ra nước ngoài, bọn họ thừa tài sản, thừa học thức, thừa bộ hạ tay chân, thừa phương tiện. Chỉ thiếu có liêm sỉ, nên không ngần ngại sử dụng đủ mọi thứ mánh khóe, kể cả mánh khóe văn hóa, báo có, sách có, để hài cái tội đầu hàng của Dương Văn Minh.

     Một cách để nói mà không phải nói là: bọn họ vô tội, không phản bội đất nước, v́ không đầu hàng, như Dương Văn Minh (bởi đă trốn kịp ra nước ngoài). Chỉ Dương Văn Minh là kẻ đă bán đứng miền Nam cho Cộng Sản.

Ở trong nước, không cần phải nói, ai không biết tướng Dương Văn Minh đă đầu hàng, đă trao quyền chính miền Nam cho phe Cộng Sản, trưa ngày 30 tháng      4. Biết rơ như thế, nên quần chúng miền Nam đă cám ơn ông: trong con mắt nhân dân miền Nam, Dương Văn Minh là con người anh hùng ngay cả trong giờ phút đất nước sụp đổ, con người đă kề vai gánh trọn sự sụp đổ của cả một dân tộc lên người ḿnh, ḥng tránh cho nhân dân Sài G̣n khỏi phải thảm sát.

     2. Cội nguồn sụp đổ miền Nam: chán ghét chế độ chiến tranh, thờ ơ trước thế cuộc.

     Lúc Quốc hội Mỹ không chấp nhận viện trợ thêm 700 triệu Mỹ kim cho chính quyền Nguyễn Văn Thiệu, mọi người đều biết giờ sụp đổ của chế độ Sài G̣n đă điểm.

     Sau biến cố B́nh Long thất thủ, Pleiku, Kontum bỏ ngỏ tháng 1 và 2-75, sang tháng 3-75, lần lượt Huế mất, ngày 25, Đà Nẵng mất ngày 29. Sau khi chiếm được Đà Nẵng, Hà Nội thấy phải đánh gấp vào thủ đô miền Nam, để Sài G̣n không kịp chuẩn bị đương đầu, nên đă ra lệnh làm ngơ vùng duyên hải, giao Trần Văn Trà và Phạm Hùng tập trung lực lượng ở Lộc Ninh, sát nách thành phố, gởi Văn Tiến Dũng vào Nam cùng tổ chức tấn công Sài G̣n. Và Lê Đức Thọ vào tiếp để lănh đạo chiến dịch, về sau được gọi là chiến dịch Hồ Chí Minh, do bộ ba Văn Tiến Dũng, Phạm Hùng, Trần Văn Trà chỉ huy.

     Các tỉnh vùng duyên hải, sau Đà Nẵng, không c̣n là mục tiêu chính của Cộng Sản. Cán cân lực lượng gồm người, vũ khí, phương tiện, nghiêng hẳn về phía Cộng Ḥa, nên Hà Nội phải dồn tất cả sức mạnh hạn chế của ḿnh ở miền Nam để đánh thẳng vào Sài G̣n.

     Thế nhưng lần lượt, sang đầu tháng 4-75, thành phố Nha Trang, rồi Phan Rang, Phan Thiết, Hàm Tân, B́nh Tuy đă rụng như sung vào miệng Cộng Sản.

Đây là hiện tượng mọi người ghi nhận: quân dân miền Nam đă tự thất thủ.

     Nhắc lại lịch tŕnh sụp đổ, không phải để nói chuyện thời cuộc, chuyện chính trị, chuyện quân sự, đă xảy ra trong hai tháng 3 và 4-75 ngắn ngủi, nhưng rất tai hại cho đất nước. Mà là để phơi bày cặn kẽ nguồn cơn của một sự sụp đổ vẻn vẹn chỉ trong ṿng hai tháng. Nguồn cơn của hiện tượng tự thất thủ nằm trong tâm cảnh quần chúng miền Nam, trong tâm cảnh quân đội cộng ḥa. Tâm cảnh phức tạp và đa dạng của quân nhân, đồng bào miền Nam, đă là động cơ đưa đến sự sụp đổ mau chóng của một tổ chức nhà nước, gần hay mươi năm liên tục, nằm trong tay bao thầu của một tập đoàn lănh đạo chóp bu, không gốc, không rễ trong ḷng dân tộc.

     Tâm cảnh chung của toàn thể đồng bào từ lâu rồi đă chán chiến tranh v́ thù ghét một chế độ cộng ḥa giả hiệu, hết phong kiến đến quân phiệt, mà người Mỹ đă không thương tiếc phương tiện dựng nên, để chống Cộng bất chấp quần chúng trong nước. Cứ nh́n quang cảnh, đầu năm 73, lúc bắt đầu thi hành thỏa hiệp đ́nh chiến cũng rơ. Nói cho thật gọn, mà cũng thật đúng, quân dân miền Nam không c̣n một chút tin tưởng nào ở chính quyền do các ông tướng Thiệu/Kỳ bám chặt, binh sĩ miền Nam không c̣n gắn bó với quân đội do các ông tướng Khiêm/Viên khống chế.

      3. Tâm cảnh riêng của anh em quân nhân binh sĩ Cộng Ḥa: chán chiến tranh.

     Hai mươi năm quân dân miền Nam chịu đựng cảnh người Mỹ bao che bất tài, bất công, tham nhũng, bè phái, của một “chí sĩ” lạc hậu và phong kiến, và nằm trong tay quân phiệt tiếp theo sau. Tất cả đều nhân danh đủ mọi thứ giá trị tinh thần tốt đẹp, trừ sự ngay thẳng, trừ ư thức trách nhiệm trước lẽ sống c̣n của quê hương đất nước.

     Nhằm mục đích chế ngự các thế hệ đang trưởng thành, không để cho thanh niên sinh viên học sinh rảnh tay phát động phong trào chống đối, nhà Ngô từ các biến cố tháng 11-60, tháng 2-62, cho đến tháng 11-63, rồi Thiệu/Kỳ từ 1967, đă dùng biện pháp động viên để ngăn chận. Người ta lùa vào các quân trường lớp sinh viên học sinh mà lựu đạn cay, giây thép gai, không ngăn được họ biểu t́nh phản đối vụ ông Diệm đàn áp Phật giáo, phản đối Thiệu/Kỳ âm mưu hồi sinh Cần Lao Công Giáo. Để khi họ tốt nghiệp, dùng quân kỷ mà giam lỏng lớp trẻ có học vấn cao vào hàng ngũ các chỉ huy cấp thấp của quân đội.

     Lớp chỉ huy cấp thấp ấy, lớp chuẩn úy, thiếu úy, đại úy ấy, đă mang vào hàng ngũ anh em binh sĩ vốn liếng trí thức và những nhận xét thiết thân về thời cuộc, rất sắc bén của họ. Hằng ngày họ cùng chia với anh em binh sĩ một ư thức mới, một cái nh́n khác, về xă hội, về chế độ, về lịch sử, về lănh đạo, về chỉ huy, về t́nh trạng áp bức bất công mà toàn thể anh em binh sĩ đang là nạn nhân. Chính lớp sĩ quan cấp thấp này, vừa trẻ, vừa có học thức, được anh em binh sĩ mến chuộng, v́ biết tận tụy lo lắng cho anh em, đă gây cho binh sĩ trong đơn vị họ chỉ huy, một tinh thần chiến đấu chống bất công, bất kể từ đâu đến. Tất cả dần dà kết hợp nên một thành phần quân đội biết nhận ra chân tướng của bọn đang thao túng xă hội, thao túng binh sĩ, nhận ra giá trị thực sự của quân nhân, từ đó họ liền đới với nhau trong một t́nh cảm huynh đệ.

     Họ chống Cộng, nên chịu đựng. Chịu đựng trong hy vọng sẽ trưởng thành trong quân đội, sẽ cùng một số thượng cấp trong sạch, có tư cách, có tinh thần trách nhiệm, phối hợp thành một sức mạnh để từ các binh chủng và một lúc nào đó thuận lợi, làm áp lực chính trị mà cải thiện quân đội, chế độ và xă hội. V́ họ biết quân đội là cột trụ của chế độ, nên người Mỹ quyết tâm giữ cho lớp tham nhũng cầm đầu, để dễ sai khiến.

     Một Hà Thúc Nhơn v́ chống tham nhũng, bị giới tham nhũng giết ở Nha Trang, một Phạm Văn Lương, mở chốt lựu đạn ngồi trước thềm Quốc hội chống cường quyền, đă là những điển h́nh tâm cảnh chán chường của thành phần quân nhân thanh niên và học thức này trong quân đội.

     Đến một lúc nào đó, họ nhận ra các đàn anh họ trong quân đội đành cũng bó tay trước sự ngu muội của người Mỹ, cho rằng chống Cộng chỉ cần có một bọn tay sai nắm trọn quyền binh, mà không cần đến quần chúng nhân dân trong nước. Tướng “ngồi chơi xơi nước” Dương Văn Minh điển h́nh t́nh trạng bó tay này. Cho nên dần dà tâm cảnh buông súng đă manh nha ở lớp sĩ quan trẻ.

     Trong tâm cảnh buông súng, các sĩ quan cấp thấp, thuộc các lớp thanh niên bị động viên, đă chỉ huy binh sĩ của họ để đánh một trận oai hùng ở Xuân Lộc với tướng Hưng, tỏ ra dũng cảm của một thế hệ trẻ không vươn lên được trong hàng ngũ quân đội Cộng Ḥa.

     Kỳ dư, họ bỏ mặc cho anh em binh sĩ dưới quyền tan hàng, từ chối chiến đấu, sau khi B́nh Long thất thủ: Do đó, từ Huế vào B́nh Tuy, không phải Cộng quân đă chiến thắng, mà binh sĩ Cộng Ḥa đă buông súng, và nhân dân miền Nam đă như nước vỡ bờ, phó mặc tương lai cho một định mệnh Ngô Đ́nh Diệm rồi Nguyễn Văn Thiệu, Nguyễn Cao Kỳ, dựa trên những người Mỹ mù quáng, dựa trên Công giáo Cần Lao, đă suốt hai mươi năm xếp đặt sẵn cho miền Nam.

     Xuân Lộc: bằng chứng của một quân đội dũng cảm quyết tâm tự thất thủ v́ ghét tham nhũng, chán chiến tranh.

     4. Tâm cảnh của quần chúng: thờ ơ.

     Năm 1954, ḷng ham chuộng ḥa b́nh được thỏa măn, tuy đất nước xẻ đôi, quần chúng trong nước cũng đành ḷng, để hành xử quyền được lựa chọn: hoặc sống ở miền Nam quốc gia để xây dựng một xă hội tự do, hoặc ra miền Bắc làm cách mạng với Cộng Sản. Quyền chọn lựa ấy được thực hiện cụ thể. Gần một triệu đồng bào rời bỏ đất Bắc quê hương, vào nương náu ở miền Nam, mong t́m một đời sống có nhân t́nh. Nhưng đồng bào Bến Nghé, Đồng Nai, chẳng có mấy ai chọn lựa theo Cộng Sản ra Bắc. Trừ các cán bộ trung kiên, không kể gốc Nam, gốc Bắc.

     Tất cả người sống ở miền Nam đều đă chọn lựa tự do, không ai chối căi được, kể cả bọn Cộng Sản mồm loa mép giải đă quen.

     Trong tinh thần chọn lựa ấy, đồng bào di cư được đùm bọc đến nơi, đến chốn. Cũng không ai chối căi được sự kiện này, khi các khu trù mật Vị Thanh, Cái Sắn, được thiết lập riêng cho người di cư mà không hề gây một xúc động tranh ghét nào của đồng bào tại chỗ.

     Trong tinh thần chọn lựa ấy, dân chúng đất cũ Nam Kỳ đinh ninh đă đến lúc cùng tất cả các thành phần nhân dân miền Nam xây dựng và mở mang phần đất đă cùng nhau chọn để mà sống với nhau trong tự do. Cũng không ai chối căi được sự kiện này: quần chúng Nam kỳ cũ không hề hùa theo các giáo phái để chống chính quyền Ngô Đ́nh Diệm, tuy chẳng ủng hộ con người họ chưa biết hẳn là thế nào. Chỉ v́ ai cũng muốn tránh xáo trộn để sống an lành, sau chín năm chiến tranh giải phóng.

     Từ bước đầu tốt đẹp nhường ấy, hai mươi năm tiếp theo sau đă diễn ra một cảnh tượng, ngày nay nhắc đến, không ai khỏi bàng hoàng. Một người được xưng tụng là chí sĩ mở đầu một chế độ gọi là Cộng Ḥa, sau đó gán thêm vào mỹ từ Nhân Vị để che đậy bản chất độc tài, kỳ thị, gia đ́nh trị, dần dà tách chính quyền xa hẳn nhân dân, đưa đến t́nh trạng biến Nhà nước và nhân dân thành hai đối tượng thù nghịch lẫn nhau. Nhà cầm quyền lo củng cố địa vị nên chỉ bận đương đầu với quần chúng trong nước, hơn là lo việc kiến thiết đất nước, hơn là lo việc xây dựng một xă hội đáng sống cho người trong nước. Khi thấy không có ai theo ḿnh, lại dùng tṛ tố Cộng để khủng bố, đàn áp, mà chống nhân dân.

     Ai đă từng xem tranh ảnh nhà Ngô đăng trên tờ Paris Match, các anh em xiêm thêu, gấm áo, rực rỡ, xuê xoang, vây quanh ông Diệm, đều ư thức được đến nơi sự phân cách giữa Nhà nước họ Ngô và quần chúng miền Nam. Nhất là bức ảnh chụp sau ngày được giải cứu khỏi cuộc binh biến 1960: ông Tổng thống xun xoe đứng trên bực cao, tay cầm một xấp giấy bạc 500, thả ḷa x̣a xuống thấp, một lũ quần thần tay chân, bộ trưởng có, tướng tá có, chen nhau khom lưng nhặt từng tờ, như một món tiền thưởng công, để chia nỗi mừng thoát nạn của chủ, của thầy ḿnh. Ai ở Pháp có thể t́m xem bức ảnh này ở các thư viện, ở tuần báo Match. Hoặc ông Ngô Đ́nh Luyện c̣n giữ làm kỷ niệm chăng.

     Cứ nh́n cảnh dân chúng miền Nam, suốt ba ngày liền, đă chạy rông ngoài đường phố reo ḥ vang dội, để mừng việc sụp đổ của gia đ́nh họ Ngô, đủ thấy ḷng dân chán ghét chế độ Cộng Ḥa Nhân Vị đến thế nào. Dương Văn Minh, người anh hùng Rừng Sát, một lần nữa lại xuất hiện trước mặt quần chúng miền Nam là người anh hùng đất nước. Nhân dân miền Nam nghĩ là khi đă loại bỏ được nhà Ngô rồi, chế độ mới sẽ đáp ứng được các đ̣i hỏi của dân tộc, dân quyền, để xây dựng một xă hội văn hóa và phát triển, trong tinh thần nhân t́nh, tự do, công lư.

     Nhưng hết Cộng Ḥa Nhân Vị phong kiến lại Cộng Ḥa Quân Phiệt. Một số tướng lănh thối nát nối ṿng tay lớn với Cần Lao Công Giáo, để tiếp tục đục khoét miền Nam, biến nước ta thành vùng đất mầu mỡ cho tham nhũng, cho bất công.

     Hiệp định đ́nh chiến thi hành. Nhóm tướng lănh cầm quyền phô trương khí thế giả tạo, để che đậy các mánh khóe có vết gấp, ḥng thu thập tài sản chợ chiều c̣n sót, chờ cuốn gói kịp lúc. Đất nước, nhân dân, chưa bao giờ họ đă bận tâm, trong giờ phút vơ vét hối hả sau cùng, lại càng chẳng phải bận tâm đến. Để hốt cho thật trọn vẹn, chúng bám chặt quyền lực đến cùng. Đến lúc ngày một ngày hai là sụp đổ, chúng mới chịu buông để tháo chạy.

     Trong ṿng đúng một tuần lễ, Thiệu/Khiêm “dọt” trước, hôm 24-4. Rồi lần lượt những Cao Văn Viên, Đặng Văn Quang “dọt” tiếp theo. Lả lướt hơn cả là ông tướng tàu bay. Một ngày trước khi Cộng quân tiến vào dinh Độc Lập, chân ông bước lên máy bay để “dọt”, miệng ông dơng dạc tuyên cáo quyết tâm không rời bỏ quê hương, kêu gọi đồng bào hăy cùng với ông tử thủ chống Cộng.

     Quần chúng trong nước biết trước sự t́nh rồi sẽ xảy ra như thế. Biết rơ trước sau ḿnh cũng sẽ là nạn nhân. Cảnh tượng tự thất thủ, từ B́nh Long đến Pleiku, Kontum, sau đó là miền duyên hải, đă hiện thực nỗi chán chường của toàn thể nhân dân. Tâm cảnh chung là buông xuôi, là phó mặc, biểu thị sự thờ ơ, t́nh thế ra sao th́ ra, Cộng Sản có vào cũng thế thôi, chẳng c̣n chi khác để chọn lựa.

     Tâm cảnh phó mặc, tâm cảnh thờ ơ của quần chúng, cùng tâm cảnh buông súng của thành phần quân đội trong sạch và lư tưởng, đă kết hợp dọn đường cho xe tăng Cộng Sản tiến vào dinh Độc Lập mau chóng. Bộ Chính trị Hà Nội không đủ quân lực mạnh ở miền Nam để thắng gấp. Nhóm Thiệu/Kỳ và tướng tá Sài G̣n lo vơ vét, có nghĩ đến việc chiến đấu đâu để thắng, để bại. Chỉ có thời cuộc đất nước chúng ta đă ngưng đọng trong tâm cảnh nhân dân, quân đội, trưa ngày 30-4-75: Quân và Dân miền Nam đă “tự thất thủ” để chấm dứt chiến cuộc.

      5. Tâm cảnh nhóm tướng lănh cầm quyền: tháo thân kịp lúc.

Khi nhân dân thờ ơ, khi binh sĩ buông súng, có chế độ nào tồn tại được. Nhóm tướng lănh cầm quyền hiểu rơ điều này trước mọi người, nhất tề xếp đặt việc sụp đổ, từ cuối tháng 3-75. Chúng bày tṛ thiết quân lập, cấm dân thường đi lại vào ban đêm, để tự do di chuyển nhân sự và tài sản riêng của chúng ḥng sửa soạn cho trôi chảy việc tháo thân.

     Tổng thống, thủ tướng, bộ trưởng này khác, tướng tá đầu năo quân đội Cộng Ḥa, những người trước sau vẫn thao túng đời sống xă hội bằng quyền lực không có kiểm soát, tha hồ tự tung, tự tác, nay cấp kỳ, có sẵn đủ mọi thứ phương tiện để đào tẩu kịp thời. Nên vẫn giữ giọng hùng hổ, nhất hô thiên ứng, mong đánh lừa quần chúng không cho nh́n thấy sụp đổ đến nơi. Để người trong nước không chú ư là bọn chúng đang lo việc tháo thân. Nhưng chẳng bịp được ai.

     Những tâm cảnh tháo thân này đa dạng:

     Tháo thân nhưng c̣n phải chuyển tài sản quốc gia, nhất là vàng, theo ra nước ngoài thành của riêng ḿnh, như Thiệu/Khiêm.

     Tháo thân, nhưng c̣n phải bày tṛ huê dạng người hùng Cầu Muối, như ông tướng “trừ gian”.

     Tháo thân nhưng buộc phải lừa lọc anh em binh sĩ, như tướng Viên, tướng Lộc, chia nhau sau trước vụ Tổng tham mưu, để “tham mưu” việc xa chạy cao bay, trốn bỏ quân đội.

     Nhưng phải nói đến thành phần nhân viên Nhà nước, những công chức cao, không bè phái, không thế lực, không có tài sản lớn; phải nói đến các lớp sĩ quan không biết chia chác, luồn cúi, đục khoét. Họ mang tâm cảnh bế tắc. V́ thấy rơ ḿnh là nạn nhân bị đàn anh bỏ rơi lại, để riêng gánh chịu sự trừng phạt, sự nguyền rủa, đánh vào các cơ thể nhà nước trong giờ sụp đổ. Và nhất là sau đó, trong khoảnh khắc, họ biến thành “ngụy quân/ngụy quyền”. Cho đến nay, mười hai năm qua, phần lớn nếu c̣n sống sót dưới gót sắt của Cộng Sản, đang quằn quại trong các trai học tập cải tạo bất nhân. Tâm cảnh sợ hăi khiến họ mong được yên thân, rồi có ra sao cũng đành chịu.

     Chưa kể đến hai thành phần khác, quan không hẳn ra quan, dân không c̣n là dân. Thành phần trước: một số lớn những người có chân trong các đoàn thể, đảng phái, tôn giáo, trước sau vẫn giữ được không vấy bùn. Họ mang tâm cảnh thản nhiên, thế tục trước sau vẫn không làm họ bận ḷng, và họ chỉ mong mỏi ḥa b́nh, ngưng việc chém giết, cho đồng bào được sống an lành.

     Và những người sinh hoạt trong các cơ sở kỹ nghệ, thương mại, nhân viên chưa từng chia phần lợi kinh tài của chủ. Trong giờ phút quyết liệt sắp đến, chẳng có quyền lực nào ngó ngàng đến họ, và họ mang tâm cảnh những con tốt phải mang thí chỉ mong được yên thân, ai thắng ai bại không c̣n là vấn đề họ phải thiết thân đến nữa.

     Thành phần sau: đa số đồng bào di cư, người Bắc thiên di vào Nam từ 1954, được cột chặt vào nhiệm vụ hậu cần chính trị cốt tủy và liên tục cho hai nền Cộng Ḥa miền Nam. Đa số họ kém ư thức, đă phục tùng vô điều kiện tập đoàn lănh đạo của họ gồm một số tu sĩ Thiên Chúa giáo hiếu động và quá khích, và các tay kinh tài chuyên nghiệp trong việc đồng lơa với tập đoàn cầm quyền. Hai hạng người này thường xuyên toa rập với nhà nước, đă mau chóng chia được phần thế lực, nhờ thế mà mau chóng trở thành tỷ phú, triệu phú miền Nam. Suốt hai mươi năm, đoàn thể đồng bào di cư đă hoàn toàn bị hai hạng người này điều động, chỉ huy, mua chuộc, đẩy ra múa rối trên sân khấu chính trị miền Nam, thành phần này thấy rơ trong giờ phút mất c̣n đang điểm, “lănh tụ” của họ vội vàng bỏ rơi họ, nên cũng mang tâm cảnh sợ hăi, mong mua chuộc những tội ác không phải do ḿnh.

     Nhưng phải liệt ra ngoài thành phần di cư một số nhà tu, một số kinh tài, đồng lơa thường xuyên với tập đoàn tham nhũng, đấu thầu việc bao biến đồng bào di cư để làm hậu cần cho Diệm, cho Thiệu, cho Kỳ. Nên được cất lên hàng lănh tụ, thừa uy thế, thừa tài sản, đủ phương tiện, để không cần đến ai vẫn thoát đi được. Có ăn, có chia mà không có chịu. Hạng người này cũng mang tâm cảnh thoát thân, bất chấp đồng bào cùng họ đă từ Bắc di cư vào Nam, mà họ đă đẩy vào ngơ cụt.

     6. Quyền lực Nhà nước vứt bỏ trên đường phố

     Trước ngày Sài G̣n thất thủ, trong hoàn cảnh dân chúng thờ ơ, binh sĩ buông súng, tập đoàn cầm đầu nhà nước hối hả lo việc thoát thân, các cơ chế nhà nước bề ngoài tuy c̣n nguyên vẹn, nhưng quyền lực nhà nước đă bị vứt bỏ trên đường phố, chẳng ai đoái hoài đến. Dân ngoài phố sợ bọn vô lại làm càn trong những ngày không c̣n phép nước, nên càng mong thời cuộc kết liễu gấp. Mọi người sẵn sàng chấp nhận một cuộc đổi mới, dù không tin rồi sẽ an lành, nhưng không c̣n tránh được. Chế độ tham nhũng cuốn cờ, ít ra đây cũng là điều làm mọi người thỏa dạ.

     Ai cũng biết thủ đô đang bị vây hăm, bà con có thể bị pháo kích, bị tấn công. Quân đội Cộng Ḥa đă tan hàng, binh sĩ cởi giáp quăng súng khắp các ngơ hẻm thành phố, trực thăng Mỹ di tản rầm rộ trên bầu trời. Ông Trần Văn Hương mấy ngày trước nhận làm cầu thang cho Thiệu/Khiêm nhẹ ḿnh lên máy bay chạy trốn, lại lẩm cẩm lên giọng kháng cự, tử thủ, khi Chính phủ đă nhàu như giấy bị nhai, khi quân lực không c̣n xương sống, khi nhà nước mềm như xác chết! Ông làm ǵ được đây, và làm với ai đây?

     Cộng Sản tàn ác, điều ấy chẳng đợi tuyên truyền, dân chúng đă biết. Nhưng làm thế nào thoát được họ đây? Cộng Sản có giết, có tha, nhân dân miền Nam tránh sao khỏi. Hai mươi năm qua, Diệm, Thiệu, Kỳ và tay chân, trước sau đă thay tay nhau đặt gọn miền Nam vào trong tay Cộng Sản rồi! Mọi người đều mong rồi ra người trong nước, dù Bắc dù Nam, dù Cộng Sản dù Quốc gia, sẽ dung hợp với nhau trong một đất nước ḥa b́nh, tuy ngờ ngợ chỉ là ảo vọng.

     Cộng Sản Hà Nội muốn thắng lợi ngàn năm một thuở của chúng được hoàn toàn rực rỡ, nên buộc “chính quyền bù nh́n” Sài G̣n phải đầu hàng vô điều kiện. Miệng lưỡi Vơ Đông Giang, chỉ huy cuộc tấn công thủ đô: Đầu hàng nhân dân, không phân biệt miền Nam, miền Bắc, Cộng Sản đă thắng Mỹ, miền Nam, miền Bắc cùng thắng với nhau, giữa hai miền không có thắng bại.

     Tất cả bài toán là đây: ông quyền Tổng thống Hương, mang tâm cảnh chí sĩ, nói cứng, nhất định tử thủ chứ không đầu hàng. Nếu cụ làm như cụ nói, cụ tử thủ với lực lượng nào? Dân chúng đă thờ ơ, quân đội đă tan hàng, binh sĩ theo nhau cởi bỏ quân phục, vứt cả vũ khí trên đường phố giữa thanh thiên bạch nhật. Cụ nghĩ chuyện tiết tháo, chuyện hảo hớn, nhưng không nh́n ra được tiết tháo ở Phan Thanh Giản, hảo hớn ở Vơ Tánh, lúc chính quyền cụ giữ trong tay chỉ là một chính quyền ma, dân không, quân không. Trong tâm cảnh trái chứng muộn màng ấy, cụ muốn quần chúng thủ đô chịu thảm sát để cho cụ thành hảo hớn, thành chí sĩ! Sự kiện này không phải người viết vơ đoán mà nêu ra ở đây.

     Cụ Hương muốn thủ đô đi vào biển lửa: người chiến sĩ đầu hàng sao được! Cũng phải! Hai chữ đầu hàng này, ngày nay ở nước ngoài, những người đă hai mươi năm dày xéo lên miền Nam đang mang ra thóa mạ Dương Văn Minh. Tội nghiệp cho cụ! Cụ mắc lỡm Thiệu/Khiêm: chúng mớm cho cụ hai chữ tiết tháo để chúng được nhẹ nhàng cất cánh, và cụ nhất đinh chờ chúng mang quân về cứu, như chúng đă hẹn với cụ! Cho nên người ta phải khuyên cụ nhường “việc ô nhục người chí sĩ không thể làm” ấy cho tướng Dương Văn Minh.

     Hai ông Nguyễn Văn Huyền, Vũ Văn Mẫu được ghép theo Dương Văn Minh, như là đảm bảo của hai thế lực tinh thần c̣n lại, để ông đứng ra chấm dứt một t́nh trạng không lật ngược được nữa, và nếu kéo dài, chỉ kéo dài thêm chết chóc thê thảm. Sự kiện đảm bảo này cũng không phải người viết vơ đoán mà nêu ra ở đây.

     T́nh trạng không lật ngược được nữa ấy, ai đă gây nên? Ngô Đ́nh Diệm/ Nguyễn Văn Thiệu/ Nguyễn Cao Kỳ, hay Dương Văn Minh? Những người thay nhau cầm chính quyền, những tướng lănh từng thao túng quân đội, đă vội vă tháo chạy, giờ đây thóa mạ Dương Văn Minh đă đầu hàng, không chịu tử thủ! Thế sao chúng không ở lại để tử thủ mà bỏ trốn? Nếu có chuyện đầu hàng, th́ Dương Văn Minh đă đầu hàng thay cho chúng đó thôi.

     Chính việc chúng tháo chạy là hành động đầu hàng Cộng Sản. Dương Văn Minh đă chịu ô nhục thay cho chúng để thể hiện tâm cảnh muốn khai tử giai đoạn tủi nhục, của những người sống trên đất nước miền Nam trong giờ phút quyết liệt ấy.

      Diệm đă nói với Vân Xưa năm 1948 rằng Ư Dân là Ư Trời. Nhưng ông chỉ theo Chúa của ông, chẳng bao giờ theo trời cả! Phải đợi đến ngày 30-4-75, ư dân mới thực sự là ư trời, trong một hoàn cảnh thật bi đát cho dân!

    Đối với một vơ tướng chân chính như Dương Văn Minh, không thuộc loại chạy trốn như Thiệu / Kỳ / Khiêm, đầu hàng bao giờ cũng là một việc ô nhục.

     Dương Văn Minh đầu hàng để tránh cuộc thảm sát thủ đô. Hiên ngang, dũng cảm như khi ông cầm quân chiến thắng ở Rừng Sát. Trong việc đầu hàng này, người sống ở miền Nam 30-4-75 đă nhận ra ông là anh hùng đất nước. Trong việc đầu hàng này, tập đoàn tham nhũng thoát trước ra ngoài, muốn chạy tội phản quốc, vẫn không ngớt chửi rủa ông là phản quốc.

     Ông đă phải đứng ra khai tử hai chế độ Cộng Ḥa và đầy những tội ác ông không dự vào. Tiểu nhân cười là ông tham quyền vị. Dân trong nước thấy rằng ông đă chịu cúi người xuống đất nhặt một quyền chính bỏ rơi ngoài đường. Để trong bốn mươi tám tiếng đồng hồ sau đó đứng ra nuốt nhục cứu độ quần chúng thủ đô miền Nam.

***

      Bạn đọc đến đây, hăy cùng người viết quay về các tâm cảnh được tỉ mỉ phân tích ở trên

Tâm cảnh chung của nhân dân thờ ơ, mặc thế cuộc đến đâu hay đó. Chấp nhận đổi cái đời hai mươi năm phải chịu đựng độc tài, phong kiến, quân phiệt, trong một xă hội thối nát, tham nhũng, không lúc nào biết đến nhân dân. Tâm cảnh thù ghét chế độ, đ̣i hỏi thay đổi: Cộng Sản cũng thế thôi.

     Tâm cảnh của anh em binh sĩ, sĩ quan, khinh bỉ thượng cấp vô tài, bất nghĩa, không c̣n muốn chiến đấu, để đuổi bọn bán dân, buôn nước. Tâm cảnh đ̣i chấm dứt một giai đoạn phi nhân: Cộng Sản cũng thế thôi.

     Tâm cảnh của những thành phần đồng bào ít nhiều có dính líu đến chính quyền thối nát là sợ hăi, nên mong một h́nh thức giải quyết thế cuộc cho êm thuận, có thể tránh cho họ nhiều ảnh hưởng nặng nề quá đáng. Tâm cảnh chịu đựng, cầu an: Cộng Sản cũng thế thôi.

     Tâm cảnh của tập đoàn lănh đạo nhà nước, quân đội, là chạy trốn. Khi chúng đă thoát thân kịp lúc, Cộng Sản có chiếm miền Nam, đâu phải là chuyện chúng bận tâm. Tâm cảnh tháo thân cho kịp: Cộng Sản vào thay chỗ để tàn hại đồng bào, đối với chúng cũng thế thôi.

     “Cũng thế thôi”, trong đầu óc những người quẳng quyền lực nhà nước để tháo chạy, có nghĩa là “mặc kệ”. Trong tâm tư quần chúng và binh sĩ, lại là một cách để nói “cũng đành”! Những kẻ hai mươi năm thay nhau cầm quyền phi nhân phi nghĩa, đă dọn sẵn đường cho Hà Nội thắng, nhân dân và binh sĩ không muốn đầu hàng cũng không xong. Đầu hàng: một mỹ từ, người miền Nam muốn dùng để che một thảm bại.

     Dương Văn Minh, Nguyễn Văn Huyền, Vũ Văn Mẫu, nạn nhân một thế cuộc bế tắc họ không dự phần trách nhiệm, đă đương lấy cái nhục của Diệm, của Thiệu, của Kỳ, để cứu nạn dân lành.

     Khi nhân dân ruồng bỏ chế độ, binh sĩ, cảnh sát tan hàng, khi người cầm quyền chạy trốn, th́ chế độ sụp đổ. Quyền lực Nhà nước tự nó đă cáo chung.

     Cụ Hương muốn làm chí sĩ, nhưng không c̣n Nhà nước, nên ông chỉ là một bù nh́n vô nghĩa: b́nh phong cho Thiệu/Khiêm và tướng lănh tay chân êm ái trốn chạy.

     Dương Văn Minh cũng chỉ là một bù nh́n, nhưng có nghĩa: kết liễu sự sụp đổ của miền Nam, để tránh thảm họa cho dân.

     Cho nên quần chúng miền Nam đă thương hại cho cụ Hương mà biết ơn tướng cũ Dương Văn Minh.

     Hà Nội nh́n rơ t́nh trạng ấy. Trưa hôm 30-4-75, Cộng Sản đă chẳng bảo, khi Dương Văn Minh lên tiếng đầu hàng để trao lại Quyền lực Nhà nước, là: chế độ Sài G̣n đă chết, Dương Văn Minh có Quyền lực Nhà nước đâu mà đ̣i trao đổi để nói chuyện đầu hàng?

***

     Tâm cảnh Đầu hàng Cộng Sản không phải đă xảy ra hôm 30-4-75.

     Ngay từ khởi thủy chế độ Quốc gia Sài G̣n. Ngô Đ́nh Diệm lo ngại không giữ quyền binh được lâu, nên đă làm ngơ, rồi tàn hại, thành phần kháng chiến quốc gia, và kỳ thị đồng bào Nam kỳ cũ. Thay vào hai thực lực nội tại ấy của miền Nam chính ông đă thấy rơ từ trước, lúc chưa cầm quyền, ông giả tạo hai thế lực ngoại lai (đối với miền Nam), dựa vào đó mà củng cố địa vị, cá nhân và gia đ́nh: đồng bào di cư và tổ chức Cần Lao Công giáo.

     Không ai có thể chống Cộng Sản miền Bắc mà không cần đến nhân dân miền Nam. Nhưng Ngô Đ́nh Diệm đă làm như thế! Tham vọng cá nhân đă là mục đích, chống Cộng chỉ là một phương tiện để ông củng cố quyền lực ông.

     Đối đầu miền Bắc là nhiệm vụ chính yếu, ông Diệm đổi ra thành phương tiện cầm quyền: đầu hàng Cộng Sản nằm sẵn trong tâm cảnh ông Diệm từ đầu!

     Tướng tá tiếp sau ông dốt nát vơ biền, làm sao nh́n ra bài học thất bại của ông. Họ chỉ thêm được quyền lực, được địa vị, như ông đă hưởng. Đâu có chuyện miền Nam đối đầu miền Bắc, họ theo ông mang sẵn tâm cảnh đầu hàng Cộng Sản rồi.

     Ông Diệm bị giết. Thiệu/Kỳ/Khiêm và tay chân, cùng mang tham vọng của ông, chỉ có thể tiếp tục con đường ông đă vạch: cũng đồng bào di cư, cũng Cần Lao Công Giáo. Họ nối theo ông đưa quốc gia miền Nam đến chỗ chết, ngày 30-4-75. Nay trốn được kịp ra ngoài, dùng mọi phương tiện thừa thăi trong tay để trâng tráo phỉ nhổ Dương Văn Minh về cái tội đầu hàng Cộng Sản miền Bắc.

     Dương Văn Minh đă không thoát thân, gánh chuyện ô nhục vào thân, để cứu đồng bào thủ đô Sài G̣n. Rồi giữ im lặng, trước những lời thóa mạ của những kẻ ông đă gánh thay điều ô nhục ấy.

     Trong số các bạn, ai c̣n nghĩ đến sự nghiệp giải phóng đất nước c̣n chưa thành, nếu đọc xem đến bài đầu hàng này, xin xem thận trọng hơn là những người chỉ đọc cho vui.

     H́nh như ông Dương văn Minh đang sống ở Pháp, Vân Xưa viết bài hôm nay hướng về ông. Trân trọng ngỏ một lời khiêm tốn biết ơn ông, của một người chưa từng cùng ông quen biết hay gặp gỡ, như Đỗ Mậu, như Cao văn Luận.

     Vân Xưa Hồ Sĩ Khuê